Владыка Вениамин (Федченков) всегда жил в Церкви!

 Перечитывая труды святителя Вениамина (Федченкова), начинаешь понимать, какова она Святая Русь, Русь непереходящая и неумирающая, а живущая своей неведомой современному миру жизнью во Христе. Святитель Вениамин раскрыл подлинную жизнь во Христе, жизнь, которую многие из его современников или отвергали полностью, или хотели «обновить», или окатоличить, то есть наполнить западной схоластикой. Святитель Вениамин сегодня актуален, как никто другой, и в жизни Церкви, и в жизни государства, и в жизни общества. Он раскрыл для нас забытый даже уже в дореволюционной России путь живой святоотеческой веры от сердца к сердцу. Святитель своим жизненным примером показал, что путь католической схоластики, который насаждался перед революцией, т.е. вера чрез ум и познание, ведет к нигилизму и безбожию, а к Богу ведет только путь святых отцов Восточной Церкви.

Сегодня хотелось бы напомнить нашим филокатоликам и церковным «рационалистам-богословам» слова святителя Вениамина: «В сущности, мы были больше католическими семинаристами, фомистами (Фома Аквинский), чем православными, духовно-мистически воспитанными в живом опыте школярами… Это была великая ошибка всего духа нашей школы: рационализм не в смысле философском, а практически учебном. Нас воспитывали в идолопоклонстве уму, чем страдало и все наше интеллигентное общество XIX века, особенно же с 60-х годов. И этот яд разлагал веру, как якобы темную область чувства, а не разума. И постепенно рационализм переходил у иных в прямое неверие, безбожие. <…> Не было интереса. Нельзя было назвать религию «жизнью». Это было больше «знание», то есть запас памяти, бесплодных доводов; склад «холодных замет ума», – как говорил Пушкин. И вообще, все уже падало в России, все ценности. Не устояла и Церковь со своими школярами. Духовного опыта было мало…». Так что если сегодня в нашей Церкви будут пренебрегать духовным опытом и словами святителя Вениамина, и будут возрождать богословие от папы через французские семинарии, то снова быть безбожию и братоубийственной войне на Руси, ибо католицизм через свой рационализм разрушает сердца русских людей, о чем предупредил нас владыка Вениамин.

Очень хорошо в своих воспоминаниях святитель показал духовную сущность Гражданской войны. Именно он, возглавляя духовенство армии генерала Врангеля, показал сущность Белого движения. Когда после поездки в войска владыка прямо сказал Врангелю: «Наша армия героична, но не крещена». Второй характерный эпизод, который описал владыка, - как белые офицеры не приняли его предложения о тотальном запрете в войсках матерщины, ссылаясь на то, что солдаты, кроме мата, другого языка не понимают. Не помогло даже то, что владыка ссылался на то, что в Красной армии мат запрещен под угрозой смертной казни. Белые офицеры были непреклонны, ибо в своих солдатах они не видели образа Божьего. И народ почувствовал эту фальшь Белого движения и понял, что господа борются за власть над Россией, а не за народ. Белое движение, не имея христианских корней, а только языческую жажду власти над Россией, по воле Божьей проиграло войну красным. И все это владыка Вениамин верно показал в своих мемуарах о Гражданской войне.

Тем не менее, владыка смиренно окормлял белое воинство ради малого стада христиан, которое служило в армии Врангеля, самого порядочного белого генерала, ибо на тот момент проповедовать Христа красным было бессмысленно и несвоевременно, но когда большевицкий режим эволюционировал, когда была уничтожена когорта старых большевиков-троцкистов и была выиграна война против фашизма, тогда владыка незамедлительно вернулся для проповеди Христа среди советских людей. В связи с этим характерен один поступок владыки. Два чекиста, которые ранее приговорили его к смерти, потом, попав к белым в плен, слезно просили прощения у владыки, умоляя его заступиться за них. Владыка добился у Врангеля помилования для своих бывших палачей. Характерная черта владыки заключалась в том, что он не помнил зла и всегда поступал как христианин, делая добро даже своим врагам, которые недавно желали ему смерти.

Труды святителя заключают для нас, христиан XXI века, большую пользу. От его двух знаменитых сорокоустов – «Святый сорокоуст» и «Сорокоуст на Родине» - веет святоотеческим духом любви, кротости и смирения перед Божьим промыслом. Именно в своих сорокоустах владыка раскрывает нам путь духовной борьбы со своими страстями, который должен пройти каждый христианин от епископа до мирянина. Эти два сорокоуста владыки Вениамина ценны тем, что в них владыка раскрывает христианское духовное делание по завету своего учителя святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Завет Кронштадского пастыря владыки был прост: живи в Церкви. А что такое жить в Церкви? Это жить ни политическими требованиями, ни экономическими проблемами, ни социальными вызовами и общественной деятельностью, а жить в Церкви - это значит жить литургической жизнью. Литургическая жизнь – это жизнь во Христе. Владыка Вениамин показал, как с помощью литургической жизни, пребывая в постоянной молитве, Господь помогает молящемуся решать свои важнейшие жизненные вопросы по Божиему промыслу, а не по своему хотению, что очень важно, потому что большинство современных христиан пренебрегают литургической жизнью, особенно всенощными службами, тем самым лишая себя прямого общения с Богом, в результате чего запутываются в своих жизненных проблемах и охладевают к вере.

Также в этих сорокоустах святитель раскрывает нам путь правильного выстраивания церковно-государственных отношений. Он учит нас нелицемерно любить мирскую власть, даже если она безбожная, как, например, советская власть. Владыка видел, что власть большевиков 1917 года и власть большевиков 1945 года - это была разная власть, о чем он и пишет в своих трудах. Он был одним из немногих, кто увидел эволюцию большевистской власти от тотального безбожия к христианским нормам советского строя.

Надо думать о спасении врагов, а не о победе над ними, говорил владыка. В первом сорокоусте владыка приходит к выводу, что в России теперь возвратились к вере во Христа, как единому на потребу. Этим можно объяснить взгляд митрополита Сергия (Страгородского) на всю жизнь как суетную. Поэтому владыка подписал декларацию 1927 года, чтобы поддержать митрополита Сергия (Страгородского) и русский народ в стремлении к Богу тем путем, который дал русскому народу Господь. Владыка смиренно принял глас Божий: «Послужи народу», раскрывшийся ему в литургиях первого сорокоуста, и стал служить православному русскому народу - и в эмиграции, и позже на Родине. Ибо жатвы много, а делателей мало (Mф. 9:37).

«Сорокоуст на Родине» интересен тем, что владыка видит и пишет, что в России не только Церковь, но и светская власть служит народу. И здесь владыка прямо пишет, что такую власть Церкви надо всячески поддерживать, несмотря даже на ее приступы безбожия. Очень хорошо владыка отзывается о советском правительстве и его значении для православного мира. Особенно тепло владыка пишет об Иосифе Виссарионовиче Сталине. Хотелось бы напомнить некоторые высказывания владыки об этой эпохе:

22 литургия «Сорокоуста на Родине»: «Ныне ночью при работе пришли ясные мысли, что так называемая “доброта” не всегда хороша. Люди грешны и слабы и нуждаются во власти. Иначе расслабеют еще больше. Власть сдерживает анархию... Всякая власть. И по одному этому она “от Бога” (Рим. гл. 13). И начальники обязаны пользоваться силою власти, хотя бы им и не хотелось этого лично. Тогда власть будет творческим началом в жизни. Разумеется, если начальники не переходят границ власти, т. е. не делаются беззаконными террористами: это уже было бы искажением принципа власти. Нормальная (сильная) власть нужна и в Церкви, и в государстве. И наша власть спасительна.

Советская власть - очень сильная власть. И она единственная из всех властей революционного времени смогла подавить анархию и устроить жизнь в “порядке”... Недаром здесь везде принято: “Все в порядке!” И это привело к подавлению безграничного, “абсолютного” самовластия, безпардонной “свободы”. А такое состояние чрезвычайно и с религиозно-церковной точки зрения! Как смирились! А вспомнить 1917-1918 годы!

Ныне на службе были такие мысли: а) снова мученики за веру, а мы? б) молиться Богу нужно о помощи против врагов видимых и невидимых: иначе - не побороть их. Литургия (т. е. Дух Божий, действующий в ней) есть сила, побеждающая их таинственно, но верно; в) Апостолы: как они терпели - “и алчем, и жаждем, и негодуем, и страждем”, “отребие мiру, всем испытание доселе” и т. д. Таков и наш путь... Еще “делающе своими руками день и ночь...” Труд телесный - один из видов истинного апостольства. Христианство требует труда; и поэтому апостол, сам трудившийся, говорит всем: “... подобии мне бывайте, якоже аз Христу”.

Сознание греховности должно всегда сопровождать наше сознание. Но этим не снижается труд вообще и подвиги, а, наоборот, увеличивается, требуется.

К власти требуется не одна холодная лояльность, но и почитание, и даже любовь (при всяких условиях). Несомненно: иначе скрытая любовь.

За службою всегда вера возрастает.

Страдания неотрывно связаны с христианством. Наше дело - защищать Православие... Нужно разъяснять».

34 литургия «Сорокоуста на Родине»: «Необходимо искренне подчиниться существующим властям во всем, кроме требований антирелигиозного характера, в остальном - это заповедь Божия».

35 литургия «Сорокоуста на Родине»: «Советская власть и ее прочность (помимо ее значения для Родины) имеет очень большое значение и для Церкви, и для Православия: ею держатся в связи с нашей Церковью окраинные области и заграничные Церкви других держав. Дивны дела Божий! Нужно и поэтому молиться за успехи нашей страны и власти.

А скорби тоже полезны для веры. Даже лучше их ничего не придумаешь! Все прочие пути поставлены слабее. Поэтому и мученичество в течение 300 лет дал Бог Своей Церкви в первые века, а русским послал - и половцев, и татар, и поляков, и французов, и немцев - для укрепления Православия! А через сов. державу, т. е. через Церковь, Православие может распространиться и на Азию».

36 литургия «Сорокоуста на Родине»: «Весь день прошел тоже в делах незаметно. Много раз вспоминал с добрым чувством сов. власть, и в частности Сталина. Прикладываю здесь даже его портрет от календаря. На обороте мне понравилась “речь” - из 10 словечек. Открытая душа, любящая народ, рабочих. Теплом на меня повеяло от этих слов. Этим и заканчиваю данный день. Господи, спаси нас!».

39 литургия «Сорокоуста на Родине»: «Все в мipe второстепенное. Истина - лишь в христианстве. И сколько было борьбы и ложных теорий против христианства, все погибло! И скорби этих лет мы (духовные) заслужили... и архиереи, и монастыри, и духовенство. Я наслышался таких рассказов о. Н., что еще удивляюсь милосердию Божию... Иное казалось невероятным, а было... Да, мы заслужили всяческих скорбей! “Закон дан для грешников”. И если мы терпим законные притеснения, то заслуживаем их как грешники... Несомненно».

40 литургия «Сорокоуста на Родине»: «Власть везде нужна! Это дар Божий. Это долг перед Богом. И любовь к ближним. Грех лежит у порога... Нужно молиться! И служить Литургии! И исповедываться сначала. (…) За начальство должно молиться, и с любовью притом. Это заповедь Божия, полезная мне и другим. И я поминал имена: Иосифа (Сталина. – В.Б.), Георгия (Карпова. – В.Б.), Сергия (Смирнова, местного уполномоченного. - В.Б.), Никиты. Какой смысл был в упоминании о. Нектария (угодника Оптинского) в беседе со мной (1913) о Патриархе Никоне и о слезах его? Страдания? Неясно мне. Молишься перед реальным, но Невидимым Господом! Так учат и отцы (не воображать ничего)».

Выводы из «Сорокоуста на Родине»:

«О спасении души

1. Спасаться совершенно возможно нам: и архиереям, и духовенству, и богомольцам. Факт очевидный.

О власти

2. Власть абсолютно необходимо не только признавать, но и чтить, и молиться за нее. Это дух христианства. Это заповедь апостолов.

3. При близком сношении с ней, она оказывается не только нужной, но и дружественной и даже помогает Церкви нашей.

4. В особенности власть заботится о рабочем классе: Церковь обязана сочувствовать этому содействию. А в начале христианства было -“общее”.

5. Власть эта полезна Церкви в мiровом масштабе, и во вселенско-православном. Нужно поддерживать ее за одно это.

Еще есть трудности

6. Они очищают морально Церковь, как и всякие скорби вообще. А Церковь нуждается в этом даже и теперь. Фактов множество!..

7. Они смиряют не только Церковь, но и весь народ.

8. Господь попустил и попускает их для возгревания ревности к вере... Иных путей не видно.

Промысл Божий и о себе думать

9. Нужно крепко верить: все - под Промыслом Божиим.

10. Следует теперь не о спасении, а о нас, духовенстве: каковы мы сами?! А страдания, если будут, считать заслуженными».

Из Сорокоустов митрополита Вениамина видно, что владыка искренно желал добра и процветания своей Родине и Церкви, и призывал всячески молиться за власти и повиноваться им в гражданских делах. Поэтому когда сегодня стоит вопрос о канонизации владыки Вениамина, нам всем надо молиться, чтобы его церковное прославление быстрее произошло.

Труды владыки имеют огромнейшую ценность для современников. Было бы очень хорошо, если бы в школьную программу вместо «Архипелага Гулага» Солженицына, который сеет в людях страх и недоверие друг к другу, государству, Церкви и человечеству, который изображает страну в виде лагерной параши, были внесены труды и воспоминания владыки Вениамина. Владыка оставил нам много правдивой в христианском смысле слова информации о тех временах.

Владыка Вениамин – это незаменимый путеводитель по волнам предсоветской и советской старины. Хотелось бы, чтобы Синодальная комиссия по канонизации святых приняла скорое решение о прославлении святителя Вениамина, потому что так и хочется пропеть величание святителю Вениамину: «Святителю Отче Вениамине, моли Бога о нас».

Василий Бидолах, православный публицист, специально для «Русской народной линии»